中国古代哲学术语。天人感应思想源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为一系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。天人感应的思想在汉代曾占据了统治地位，以此为基础形成谶纬之学行时一时，并在中国封建社会流传。在封建社会，天人感应说一方面对无限的君权进行了限制，同时也为封建专制制度提供了理论依据。天人感应有什么意义呢？首先，我们假定天人经历了一个持续的转变。的确，天自身就是创造力，同样也是一个显现的形态，这个形态被人类作为他们存在的根本来源和生活的终极意义而经验化和概念化了。尽管天的图景和设想体现人的创造力，但是天自身却没有为人类的头脑完全理解。尽管人可以接近天，但天的人类审美和伦理符号表现总是并非充分也不完整。天和人都是动态过程，而非静态结构。天人之间的辨证影响复杂了进化的过程（准确说是共同进化的过程），这个过程产生了丰富多样的现实和可能。尽管我们在某种程度上知道天参与在人事当中，我们却无法掌握其创造力的全部。我们可以设想天在人类出现之前与进化密切相关，在创造我们宇宙大爆炸的时候都一直与其并存。也许随着智力的进步，我们关于大爆炸的知识会增长，我们对神学问题的表述会变化。按照当前一般的可行思路来讲，我们并非严格的不可知论者，我们只是接受不可知论中积极健康的一面。

　　天人感应的理论基础是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的。

　　战国时子思、孟子就提出了这一理论。

　　后来汉儒董仲舒即强调“天人之际，合而为一”。

　　宋儒程颢则说：“天人本无二，不必有合”。

1961年4月到5月，国家主席刘少奇亲自在湖南农村进行了为期44天的考察。这期间，他广泛了解“五风”（共产风、浮夸风、命令风、干部特殊风和生产瞎指挥风）的危害和农民生活的状况，“寻根究底”，得出“三分天灾，七分人祸”的结论，帮助地方干部纠正错误，提出解散食堂、保留社员自留地等多方面的政策措施，有力地纠正了“五风”所造成的危害。 　　一、察风观色：刘少奇觉得没有听到群众的真实反映 　　1961年3月14日至23日，党中央在广州召开了中央工作会议，研究解决当时农村许多急需解决的问题。这是自公社化以来研究解决农业问题的一次重要会议。会议开得很活跃，但在对农村形势的估计上却出现了较大分歧：一种意见认为，经毛泽东几次直接给农民写信和中央三令五申的指示和批评，农村“左”倾错误已基本得到纠正，群众生产和生活已大有好转；另一种意见则认为退赔问题远未弄清，农村问题还相当严重，最困难的时期尚未过去。两种意见，各有各的材料和数据，一时难定是非。刘少奇在会上讲了话，他说：“1958年北戴河会议以来，放卫星，许多东西弄虚作假，都登报了，震动全世界。我们确实犯了不少的错误，相当多的人吃了苦头，现在要引起注意。”他强调当前最重要的就是全党要执行毛泽东同志提出的“大兴调查研究之风”的指示，像抗日战争和解放战争期间那样，进行卓有成效的调查研究工作，以便制定出正确的政策。毛泽东主持了这次会议，对刘少奇发表的意见给予了肯定，他希望1961年成为调查研究之年、实事求是之年。会后，周恩来、朱德、陈云、邓小平等中央领导都分别深入基层调查考察。4月1日刘少奇身体力行，携夫人王光美从广州来到长沙，到湖南农村进行调查。 　　刚刚下了火车，刘少奇顾不上旅途的劳累，稍作休息后，第二天上午就听取了时任湖南省委第一书记张平化的工作汇报。刘少奇听后说：“这次是来蹲点搞调查，不要影响省委的正常工作。”“这次到乡下去，不住招待所，采取过去老苏区的办法，直接到老乡家，睡门板、铺禾草，不扰民。一切轻装简从，想住就住，想走就走，一定要以普通劳动者的身份出现。” 　　当天下午，刘少奇只向省委要了一辆吉普车和一名工作助手，带上调查用的望远镜、笔记本，收听时事的袖珍收音机等几样简单的东西，便和夫人王光美一起匆匆离开长沙，前往家乡宁乡进行调查。 　　吉普车颠簸在通往宁乡的砂石公路上。由于视力不太好，刘少奇借助他珍爱的望远镜，透过车窗，细心观察公路两旁的一切，感慨万千：离开家乡快40年了，山野已陌生难认。按季节应是青山堆翠、花红柳绿了，可眼下，四面山头光秃秃的，田垅里不知名的野草长得很高。远处的村庄，农民的住房被拆得七零八落，剩下许多断壁残垣。刘少奇不间断地吸烟，缓解着自己沉重的心情。当汽车行驶到离他的诞生地炭子冲16华里的王家湾时，附近有一处号称万头猪场的院落，引起了他的注意，他下车察看，里面没几头猪。为了弄清情况，他临时决定在猪场的饲料房里住下来。工作人员架床时，却找到铺床板的稻草。鱼米之乡竟找不到稻草!他感到了问题的严重性。 　　刘少奇在这里住了下来，开始更深入的调查和考察工作。头两天，他认真听取了先期到达的中央工作组的情况汇报，接着就直接找农民谈话。每每看到荒芜的田园和挖野菜的孩子，他就忧心如焚。 　　4月10日，初步调查完宁乡、湘潭等地的刘少奇一行回到了长沙。4月11日，毛泽东也从广州来到长沙，下榻在省委院内的蓉园1号楼。当晚刘少奇到毛泽东住处汇报了他到宁乡、湘潭农村了解到的初步情况，并表示准备亲自再剖析几个典型，以便统一全党的认识。毛泽东很赞成刘少奇的意见，指出当前湖南农村存在的主要问题是对中央1960年11月3日《关于农村人民公社当前政策问题的指示信》(即12条)贯彻不力，“五风”问题还未得到有效的整顿。两位领导人当即作出决定：派王任重、王延春等湖北省委领导同志来湖南住上三五天，帮助湖南同志解决一些问题。 　　为了准确掌握农村真实情况，刘少奇决定到长沙县广福公社天华大队进行蹲点调查。天华大队是湖南省农业合作化运动以来树起的一面“红旗”。中央曾派一个调查组在这里调查了一两个星期。他们认为这里是生产生活搞得比较好的典型，并向中央写了报告。实际情况却是:由于受“左”的错误的影响，天华大队粮食连年减产，平均主义、虚报浮夸现象严重存在。当地干部采取统一口径、弄虚作假等手段，隐瞒实情。4月12日下午，刘少奇到了天华，住在大队部办公的地方王家塘。这里有两间大屋，但由于年久失修，已破旧不堪，泥墙块块剥落，屋内阴暗潮湿。社队干部觉得让国家主席住这样的地方，十分不安，刘少奇却说：“这比延安时期好多了，恐怕现在多数农民还没有这种房子住呢!” 　　到天华的第二天，刘少奇就开始了紧张的调查研究工作。刘少奇邀请天华大队干部开座谈会。刘少奇亲自主持会议，大队党总支书记彭梅秀及其他干部共11人参加。座谈会上，刘少奇出了一些题目，如公共食堂问题、分配问题、粮食问题、社员住房问题，要求大家本着实事求是的精神“敢于讲话，一点顾虑都不要，一点束缚都不要，愿意讲的都讲，讲错了也不要紧，不戴帽子、不批评、不辩论”。 　　在征求对公共食堂的意见时，干部们一致表示，食堂有优越性，应当继续办下去，只是可以划小一点。刘少奇从他们的言谈中感到，由于受“左”的思想束缚，这些干部没有反映真实情况。 　　仲春的深夜，寒气从四面裹着那间简陋的办公室。刘少奇既没有睡意，也感觉不到春寒。窗外，沉沉夜色中的天华山，莽莽苍苍，伴着他不眠的身影。 　　二、寻根究底：刘少奇改变调查方式 　　4月15日，刘少奇决定不用社队干部陪同，径直到王家塘对面的施家冲生产队，请来8位社员开座谈会。 　　刘少奇自己站着，请大家入坐，他说：“今天请你们来讲话，怕耽误你们出工，让和我一块来的同志帮助你们劳动。我们的同志不大会做事，帮半天不够，明天再帮半天。中央起草了一个六十条。是个草案，想问问你们的意见。请大家向我讲真话。”说完，刘少奇取下蓝布帽，露出满头银发，恭恭敬敬地向大家鞠了个躬。 　　脱帽、鞠躬，这是作为国家主席的刘少奇向老百姓行礼!与会的人们，谁也没做这样的思想准备，大家面面相觑，一时不知所措。片刻，大家恍然大悟：国家主席不是下来整我们的，是下来了解实情，真正关心我们乡下人，党的爱民政策又回来了。顿时，与会人员在心灵上受到了极大的震憾。于是多年来不敢讲也没地方讲的话，在这位近人情、知痛痒的领袖面前，像竹筒倒水一样滚滚而出。 　　第一个发言的是个叫彭五的中年汉子。他头一个说出了“农村办公共食堂不好”这句话，且一一数落公共食堂的缺点：“我住食堂，自己的屋空在那里，自留地不能种，猪、鸡、鸭、蛋、红薯、芋头、豆子都没有了。”“如今做事难得来劲：肚子不饱，不愿积极；评分记分不分厚薄，不想积极；技术高低不分，懒得积极。” 　　办事稳重、年过半百的彭玉鸿接着说：“我们当社员的，总望日子过得好，上月望下月好，今年望明年好。现在呢？我们 11户人家的食堂，喂的猪还顶不上原来一户人家喂的多。办食堂，大家住在一起，鸡不能喂，蛋没有吃……看到队上这个样子，伤心呀！”说完，彭玉鸿像流浪的孩子又见到父母一样，失声痛哭起来。 　　年纪最大的老人杨运桂直截了当地说：“从前办互助组、初级社、高级社时，生产搞得好一些，生活也好一些，人的体质也好一些。我看能分散住还是好一些，可以多喂猪，多喂鸡，多种杂粮，多种莱。” 　　最年轻的李正球涨红着脸，激动地说：“从前鸡鸭成群，现在一个蛋也吃不上。我们大队现在只剩得六十头猪，要分散居住，把猪放给私人养，不然都会拖死。” 　　…… 　　刘少奇一边听取着群众的意见，一边认真地做着笔记。 　　座谈会后，刘少奇又仔细考察了天华大队的生产生活情况，继续走家串户，进行个别访问，先后走访了几十户社员家庭。 　　一个个真实的数字，一件件亲眼目睹的事实，使他清晰地看到一个具有典型意义的农村大队的真实情况。面对这一切，刘少奇心潮起伏。当天，他怀着沉重的心情，同中南局和湖南省委的领导同志认真而又谨慎地研究了上述问题。刘少奇说：“一切从实际出发，这是马克思主义的观点。现在有一股风气，一切从上面的意图出发，这是非马克思主义的。要看到在公共食堂问题上，我们同群众的尖锐矛盾，直接影响工农联盟，我们同人民群众的尖锐矛盾如果不解决，群众对共产党失去希望，那将是很危险的。”“90％的人要求退食堂，如硬是不同意退，那就是脱离了90％的群众。”“要看到在食堂问题上，我们同群众的尖锐矛盾，直接影响工农联盟，不是只靠命令维持的。这是尖锐的矛盾，如果群众对共产党失掉希望，那是危险的。”“我的意见，公共食堂群众要求退就退。”为了慎重起见，他关照解散食堂不要一刀切，要防止造成新的损失和影响春耕生产。解散食堂的决定，像一声春雷，震醒了春天的田野。天华的群众奔走相告，欢庆党实事求是作出的重大决策。 　　刘少奇果断地决定解散天华大队的公共食堂后，又进一步指示要保障基本口粮加劳肥奖励的粮食分配制度。重新分配了自留地，调动了社员群众的生产积极性，粮食生产的被动局面在较短的时间内扭转了。同时，他又召集省、县、社的负责同志认真研究了社员缺少炊具、住房紧张、经济退赔以及如何发展生产等一系列问题，对一些具体政策问题，刘少奇像举行记者招待会一样一一回答了大家的提问，制定了一些具体措施。 　　5月3日傍晚，刘少奇轻车简从，回到了哺育过他的故乡宁乡县花明楼镇炭子冲村。 　　炭子冲的一山一水，一草一木引起刘少奇深深的回忆。然而，他更关心的，是今天故乡人民的生产和生活。在故乡，刘少奇继续进行农村情况的调查研究。他察看炭子冲和附近生产队的农田，走访社员家庭，同家乡农民和基层干部促膝长谈。一次，在同农民谈话时，刘少奇问：你们的困难是由于什么原因？有没有天灾？农民们回答说：天灾有，但是小，产生困难的原因是“三分天灾，七分人祸”。还有一次，他问几个农民，1960年门前塘里的水是不是干了？安湖塘的水是不是干了？农民回答说：没有，还有半塘水。安湖塘是离刘少奇家不远的一口大水塘。他记得，小时侯有两年家乡发生旱灾，安塘湖和门前塘的水都干了。这次还有半塘水，可见旱灾并不是像所说的那样严重。这两件事给刘少奇留下了很深的印象。后来在中央召开的会议上，刘少奇多次引用这两个生动的例子，来说明农村困难主要不是自然灾害而是我们工作中的失误造成的。 　　从天华大队到炭子冲，刘少奇通过广泛的社会调查，深深感到，引导广大干部群众下决心总结经验教训是一件十分重要的事。5月7日下午，他把炭子冲的干部、社员代表请到旧居的横堂屋里召开座谈会，仔细询问了乡亲们的生活情况，并决定把自己旧居分给无房的乡亲们住。在刘少奇的诚恳要求下，先后有6户农民搬进刘少奇故居居住，这也是刘少奇故居在“文革”中得以完整保存的原因。 　　5月9日下午，刘少奇和夫人王光美，在湖南省公安厅副厅长李强和当地领导的陪同下，视察了当时全国最大的大型土坝工程之一的黄材水库。5月10日至12日，刘少奇在宁乡县城住了三天，亲自查处几起冤案和老百姓给中央写信为什么被多次扣压的问题，稳妥解决了供销社干部和工作人员搞特殊化的问题。 　　从1961年4月1日到5月中旬，刘少奇亲自在湖南农村调查考察了44天。这期间，他主持召开了20余次座谈会，亲自作了多本的调查笔记，并向各级干部群众作了20多场即席讲话，宣传讲解党的农村工作《六十条》，反复强调实事求是的思想路线，并亲自动手解决了当时农村急需解决的公共食堂、社员住房、社会供给、干部作风以及平反冤假错案等一系列重大问题。 　　三、实事求是：刘少奇在七千人大会上提出“三分天灾，七分人祸” 　　5月16日刘少奇离开长沙，回到了北京。 　　刘少奇回到北京后，立即出席了5月21日开始举行的中共中央工作会议。会议的主题仍然是分析农村形势，研究解决农村工作和农业问题。从会上反映的情况看，党内外的思想仍然相当混乱，集中表现在对形势的看法上，不少同志坚持把困难原因归咎于自然灾害，还有的自1959年批判彭德怀后，余悸尚存，不敢讲真话，不敢讲实话。在会议的关键阶段，刘少奇力排众议发表自己的意见，他说：“我在农村调查这么长时间，亲眼看到老百姓的生活非常苦，农民已经饿了一两年，很多人得了浮肿病，还死了一些人。由于农村这个社会供给的大后方出了问题，城里人生活也不好过，不少人正在挨饿，全党全国人民都应该有切身的经验了。我们要回过头来考虑考虑，总结经验。”当少数同志对这样判断形势有不同看法时，刘少奇毫不客气地说：“如果不是严重问题，为什么会减产，为什么要后退，难道都是老天爷的关系，说到责任，中央负主要责任，我们大家负责。”他在会议上还为老百姓大声疾呼：“我看是时候了，再不能继续这样搞下去了。” 　　毛泽东在会议上认真听了刘少奇发表的意见和介绍的调查情况，有根有据，令人信服。毛泽东非常高兴地肯定了刘少奇的调查成果，并以赞赏的口气说：“我也要向少奇同志学习，亲自去做调查。”同时毛泽东再一次提倡全党要大兴调查研究之风，像少奇同志一样真正深入群众，听取群众的意见，努力解决农村中存在的实际问题。 　　这次会议以后，贯彻“调整、巩固、充实、提高”八字方针的工作有了进展，钢、煤产量和基本建设都有了较大压缩，关停并转的全民所有制企业达2.5万个，回笼几十亿货币。由于下放了1000万城镇人口，使城市和乡村、工业和农业的关系得到了初步调整。 　　1962年1月11日，中共中央在北京召开“七千人大会”。这次会议的中心议题是为了总结1958年以来社会主义建设的经验教训，开展批评和自我批评，加强党的民主集中制，以加快社会主义建设步伐。因为上一次中央工作会议虽取得了阶段性成果，但党中央提出的“调整、巩固、充实、提高”方针提出一年多以来，围绕国民经济调整，党内的认识并未从根本上解决，尤其在涉及1958年以来一些深层次的重大问题，并未取得一致意见。比如对大跃进以来，国内形势究竟如何看？在总体上如何估价?大跃进为什么适得其反？人民公社是不是非办不可?是什么原因造成如此严重的经济困难？调查工作如何进行?这些问题无法回避，困扰着各级领导和广大干部，影响经济建设的顺利进行。 　　会议根据毛泽东的意见，由主持中央一线工作的刘少奇代表中共中央做主报告，即《在扩大的中央工作会议上的报告》，刘少奇考虑这个报告时，抱定的宗旨是：根据自己在湖南农村调查摸到的真实情况，坚持实事求是这个马克思主义的基本原理，决心不回避矛盾，不回避大家关心的问题，以此真正实现全党思想的统一。报告是刘少奇主持一个工作班子在会前起草的，这个报告稿发给与会人员征求意见后，毛泽东认为“代表中央的报告已印发，不必在会上发了”，他要少奇“口头敞开讲讲，可以加深大家的理解”。于是刘少奇又连夜写了个口头讲话提纲，他的讲话全面估价了1958年大跃进以来的形势，他没有遮遮掩掩，实事求是谈到了当前存在的严重问题： 　　“关于目前的国内形势，实事求是地说，我们在经济方面是有相当大的困难的，我们应该承认这一点。当前的困难表现在，人民吃的粮食不够，副食品不够，肉、油等东西不够；穿的也不够，布太少了；用的也不那么够。就是说，人民的吃、穿、用都不足。为什么不足？这是因为1959年、1960年、1961年这三年，我们的农业不是增产，而是减产了。减产的数量不是很小，而是相当大。工业生产在1961年也减产了，据统计，减产了40％，或者还多一点。1962年的工业也难以上升。这就是说，去年和今年的工业生产都是减产的。由于农业生产、工业生产都减产，所以各方面的需要都感到不够。这种形势，对于许多同志来说，是出乎意料的。两三年以前，我们原来以为，在农业和工业方面，这几年会有大跃进的。在过去几年中，的确一段时间是大跃进的。可是，现在不仅没有进，反而退了许多。出现了一个大的马鞍形。这种情况是不是应该承认呢？我想，要实事求是，应读承认事实就是这样。” 　　刘少奇在列举当前存在的困难之后，又分析了造成困难的原因。他说，原因在哪里？不外乎两条：一条是天灾。连续三年的自然灾害，使我们的农业和工业减产了。还有一条，就是从1958年以来，我们工作中的缺点和错误。他在会上大胆地提出了两个“三七开”的观点，即：一是成绩缺点三七开，七分成绩，三分缺点和错误，二是困难三七开，“三分天灾，七分人祸”。他深刻指出；全国总起来讲，缺点和成绩的关系，就不能说是一个指头和九个指头的关系，恐怕是三个指头和七个指头的关系。还有些地区，缺点和错误不止是三个指头。如果说这些地方的缺点和错误只有三个指头，成绩还有七个指头，这是不符合实际情况的，是不能说服人的。我到湖南的一个地方，农民说是“三分天灾，七分人祸”。你不承认，人家就不服。全国有一部分地区可以说缺点和错误是主要的，成绩不是主要的。 　　刘少奇对发生的问题分析步步深入，对造成当前困难的原因提得十分大胆，尤其是“三分天灾，七分人祸”这样的提法是他在家乡湖南宁乡炭子冲安湖塘作调查时，他的少年看牛伙伴、贫苦农民李桂生说的话，刘少奇认为李桂生这句话代表了广大农民对当时农村形势的判断和呼声，是广大干部群众对造成当前困难原因的一致看法，完全符合全国许多地方的实际，所以，他以此作为全局工作的教训。 　　刘少奇敞开思路讲的这些话，突破了中央传统的表述方法，没有对农村真实情况的深刻了解，没有马克思主义者敢于实事求是的勇气和胆量,没有苍生在上的社会责任感，是不可能作出如此震聋发聩、引人深思的为民疾呼的。 　　七千人大会以后，刘少奇主持中共中央日常工作。他敢于面对现实，坚持实事求是，大胆地在指导思想上破除“左”的误区和传统方法的束缚，领导广大人民群众开始了国民经济调整工作。

　　柏克森简介—— 英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他专著《唯物哲学之研究》连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字。后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了大迦叶尊者，大迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲。演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。冈底斯山

　　故人相见

　　一日，伦敦学术中心正在举行大集会，世界各地的著名哲学家、神学家、科学家们聚集一堂，准备发表各自的研究成果。此时，门外一位身披南传佛教僧衣的比丘，在徐步安行。比丘的服饰仪态很特别，惹人注意。又因比丘身后随行者众，故此途人围观。 有一位博士，正要进入中心，见大群人围着奇形异服的和尚，颇觉诈异。突然间觉得很面熟，便上前仔细打量，一时失声叫道：“你不是柏克森博士吗？五年前，你发表了《唯物哲学之研究》之后，跑去游历东方。为甚么现在做了和尚？你是游戏人间还是想引人笑？”比丘态度严肃地说：“老友麦迪逊博士，我是柏克森。我的出家，有大因缘，也就是我游历东方所获得的大利。但是，我的心得，你不容易明了。”麦愣了一下，“怎么你说话怪怪的，性格完全变了。不管怎么样，今天正好是学术研究的周年例会，你以前曾多次参加，公布你震动世界的研究心得。你的许多老朋友都在里面，他们都很想念你，进去一叙多年阔别之情吧。”柏克森仅 40 出头，麦迪逊 50 多岁了，亚赛多特和尊默德则皆是白发苍苍。五年前，他们时相切磋，亦师亦友。当柏克森进入会场，顿时成为焦点。百几位大博士们，都被吸引了过去。

　　柏克森所着《唯物哲学之研究》一书，是排斥神教，破除迷信的专着，在哲学科学上很有价值，久为学术界所尊崇。相隔五年，尽然 180 度转变，彻底改变了思想，更出了家。大家惊喜交集而又无法接受。柏克森则雍容自若，熙怡微笑，向大众合十作礼。大众坐定，亚赛多特宣布：“柏博士久游方归，却变成了和尚。不如请他谈谈游历所得，好吗？”大众热烈鼓掌。

　　亚赛多特继续说：“柏博士自你东游，我们对你一无所知。你的《唯物哲学之研究》，初版风靡一时，再版十七次，真是洛阳纸贵。后又翻译成法文、德文，你声誉日隆。我们正冀望你成为我国的达尔文第二，为国增光。如今你却成了印度乞儿的比丘。你是发神经吗？我们是无论如何接受不了的。”柏道：“感谢老博士厚爱。你说我在发神经，是因为我的言行、举动、思想，像是发神经呢？抑是我的服饰仪容像是神经佬？”亚博士道：“你镇定冷静，精神和平而统一，讲话条理分明，显然是大智能者，绝不像发神经。但为甚么要扮乞儿呢？”柏克森说：“我绝对不像神经病患者。我一生追求事实，追求真理，我绝不虚伪，不弄虚作假，不哗众取宠，不标奇立异；亦绝不以博士的虚名衔头或学术上的成就去吓人，去吹嘘自己。你们都可以为我作证。我亦自信是有志气的人，诸位就曾一致称誉，说我能在学术界独树一帜。而我却在事业如日方中时，为甚么舍弃一切去出家呢？告诉诸位，我曾花多年时间，深入研究佛法，深思熟虑，才毅然出家的。不是一时冲动，实际是求自己心之所安。我今日所修所证，正是'如人饮水，冷暖自知。'我心有主宰，确有自得之乐。修学佛法，是彻底解决人生问题的唯一出路。学术界的向物追逐，与时推移的学说，绝对不能动摇呃的信心，丝毫也动摇不了。我为甚么如此死心塌地呢？诸君子请稍为想一下，便知道其中必有深理。”

　　温特色利民博士道：“我们极力主张思想自由，而柏克森博士一向酷爱自由，酷爱真理。他毅然出家，必定有他的道理。或者这就是追求自由的最高境界。我倒非常愿意听听，他这五年的情况；以及他出家的原因求法的经过，以至他所修所证的真理。所有这些，都是我们想了解的，也将是我们闻所未闻的。”不知不觉地，大家都已经被柏克森的道气所征服，被他的禅风摄服，潜移默化。大家都鼓掌赞成。

　　亲见圣迹

　　柏克森道：“好一个温博士，真是先得我心，我今次回国，就曾发愿，要以我东游所得之无上妙法，传给国人，展转流布世界，使世人都得闻佛法，共享此无上真正之道。你要我讲，也正是我想讲的啊！" "出发东游之前，我曾稍为学习印度梵文和巴利文。到了印度，又专心学习了一年。埋首于印度古今典籍中，尽窥婆罗门教之四吠陀典，及数论、离系胜论、顺世吠檀陀等诸哲学学派的书，最后进入佛教法藏。初时，我拿佛法跟物质、哲学、科学，依比较研究，感到格格不入。因为固有的学理思想与佛法一比较，顿时相形见绌。我渐渐失去了自信。甚至，我的唯物论的基本思想破灭。顿时成了无主孤魂，不知所措，茫然而惆怅。希望立刻另外找到一个安身立命之处。于是，把所有古今、东西方宗教、哲学思想，罗列出来，精审抉择，最后断然选择了佛教，作为我的归依处。”"我到印度之初，思想态度是：我是文明人，他们是野蛮人；我是主人，他们是奴隶。而且觉得，印度人不论在工作能力、思想能力都不如我白种人，觉得他们事事相形见拙。于是蔑视他们，鄙视他们，把他们看成只是一群蚂蚁。虽然在学习他们的语言文字，实际内心不屑与之为伍。相处日久，渐渐发现，印度民族，民性慈和，容易相处，沉毅宽宏，而没有侵略性。是我们白种人远远比不上的。之后，向往仰慕之情油然而生，乐与印度人交往。后来，游于山林旷野，每见食不果腹、衣不蔽体的苦行僧，其思想深邃，神意闲适，精力充沛。比之欧美学者，深受外界环境的浊扰，简直不可同日而语。”“又曾亲自见过一位长老，瞑目安坐、不衣不食、不入不出、不起不卧达数月之久。而追随他的弟子，达数百人之多。我闻讯后，带足干粮，好奇地仔细观察了一个月。于是，我从欧洲带来的傲慢无礼而又无知的粗浊习气消除掉。”“又曾于灵鹫山深处，得遇一位老者。他说：欧洲学者，心量狭窄，不肯将其学术思想研究所得，传授给印度人，以为可以使印度灵思智能僵化，而灭我印度文化，灭我印度人种。他们那里知道，印度人的智能宝藏，远比欧洲学术思想丰富，丰富千万倍。你不传授我，我亦不传授给你。我们自有取之不竭，用之不尽的宝藏，自有不可思议的效果。是你们所望尘莫及的。'老者又说：'我今日让你增广眼界，开启信心，带你到一个常人所不能到的处所，你想去吗？'我欣然同意。于是，随老者直入山中最高深处。至一悬崖峭壁之前，老者用掌击崖三下，崖石应声裂开，成了一道大门。洞内一片漆黑。老者步入，我冒险跟进。行了几步，但觉光明清凉，沁人心肺，快乐适悦，得未曾有。我四处张望间，一声巨响，崖石大门关闭。门虽已闭，但洞内光明依然。行一里许，到了一座广博严净，似乎无边无际的豪华巨宅。阶墙陈柱，门窗几榻，都是七宝彩石所成，富丽堂皇。建筑精雕细琢，巧夺天工，美轮美奂。宅中藏书极多，有论天像类、地体类、有论天地人物、有论神识灵性、有论修证方法……。都是博大精深，玄微奥妙。拿欧美学术思想之大成就者与之相比，简直黯然无光。

　　我最感奇怪的是岩门关闭，洞内无火，光明从何处来的呢？且这光明使人不可言喻地轻安自在。老者知我心中所想，曰：‘你怀疑甚么？这是我的净土，光明是我所发。你我宿世有师徒之缘。知你缘熟，今生当证圣果，特地来度你，启你信心。好了，你可以回去了！’岩石门自动开启，随之出洞。我至诚恭敬启问老者是谁。曰：‘你至仰光大金塔前，自誓出家，着袈裟、依沙门，做佛弟子，久后自知，将来且更能相会。’说毕隐身不见。

　　‘这个时候，我在印度已住了三年，遵老者所嘱，赴缅甸仰光大金塔，绕行礼拜，自誓唱言：

　　我柏克森，始从今日，归依佛陀，永不归依天神鬼物。 我柏克森，始从今日，归依佛法，永不归依外道典籍。 我柏克森，始从今日，归依佛僧，永不归依外道门徒，恶友邪党。 我柏克森，始从今日，尽形寿不杀生； 我柏克森，始从今日，尽形寿不偷盗； 我柏克森，始从今日，尽形寿不淫欲； 我柏克森，始从今日，尽形寿不妄语； 我柏克森，始从今日，尽形寿不饮酒； 我柏克森，始从今日，尽形寿日不二食，长坐不卧，不蓄须发，不积财宝。 ’

　　遥礼灵鹫山老者为师，净除须发，圆顶赤足，披袈裟，持僧钵，村市乞食，山林宴坐。深信因果，护持戒行，勤行三十七道品。博士先生们，我已于禅定中证得初果阿罗汉，并蒙吾师授记认证。并说不久我当证四果阿罗汉。我现在已经知道，我的老师就是释尊十大弟子的大迦叶尊者。欧美人只知追求享受，被事变物变之所左右，虽有外露智能，而无观照之明，深可怜悯。所以我才回来，就是希望诸位智能仁勇之士，能得闻佛法，共游无上真正之道。不久，我将返回吾师之净矣，请各位珍惜此难得之人身，勿使空过。本人已出家为僧，请勿再称我博士，叫我柏克森比丘好了。”

　　（注：柏克森比丘在仰光出家，他的落发、乞食、宴坐、礼塔的照片，散见于东南亚、台湾、日本。又曾制成明信片流通。台湾基隆灵泉寺的善慧法师，就曾亲见过柏克森比丘。）

　　舌战众学者 众博士听后，有马上表示接受的；有怀疑沉思的；也有面呈不悦，欲予强辩的。萨蒂尔博士说：“柏克森比丘，你似乎意犹未尽，可否将你自己的信、解、行、证，最简单扼要地介绍一下，特别是你所证得的真理。”柏道：“善哉！萨博士，汝问甚佳，我如实答。”“我之所修所证，是独到寂灭，究竟圆满的。所谓心行处灭，语言道断，无法用语言文字去形容表达。无上甚深微妙的佛法，令你听后，犹如大旱遇甘霖；如漂溺大海中之遇舟揖；如黑暗中重见光明；如森林迷路中获救；如垂死病人之遇救命特效药。佛法发明人人皆有佛性。人，皆有从生至死，从死至生，生生不生，死死不死，而永恒存在的性身灵命。人，又是随着各自所造不同的业，得到不同的报。造不杀、不盗、不淫、不妄语的业，得生人天；造杀生、偷盗、淫欲、妄语等恶业，而堕为畜牲、饿鬼、地狱。善恶因果，报应不爽，丝毫不差。业果相续，业果不昧，无始无终。因此造业受报而三世流转，在六道生生死死，轮回不息。宇宙间世界无量，众生无尽，这就是人生亦是宇宙真理。” 天文学家欧拔说：“不对！我说没有其它世界，亦没有天仙鬼神。人死了就是死了，没有转生，没有轮回，也没有转世苦乐罪福报应。你说人生有永恒存在的身命，我不信！”柏克森说：“你是研究天文学的，太空中的日、月、星辰及地球，你说是人世呢？还是天界？”欧拔说：“地球是人世，虚空诸星球是别一世界。”柏道：“宇宙是浩翰无穷的，人类的智能对宇宙所知极为有限。其它合理，不合科学的。按照佛法，没有无缘无故的，一切事与物，必定有它的因，有它的缘。一切事物都是因缘所生的。如是因，如是果，善恶苦乐之报，绝对不虚。死后断灭，一切归于虚无，这种论调佛法斥为‘断灭空’，是恶见邪见。万万不能有这样邪知邪见，绝对要放弃这样的思想，否则对自己有大害。不能得见真理。”

　　法学博士亨利史诺说：“柏克森比丘，你说有前生后世，有转生罪福应，我还是不能相信。我有堂弟，自少与我最投契，他病危时，我曾嘱咐他：'你无恶不依，必堕地狱无疑。你我至亲，我信任你，你若堕了地狱，一定要回来告诉我。'堂弟满口应承，不久命终。但至今三年了，却毫无消息。而且亦从未有死后堕地狱而回来报信的。因此，这种理论不足信。”柏克森笑道：“你是法学博士，甚有法律知识。譬如有人，在他国严重犯罪，被判重刑。犯人向法官求情，要求放他回国，告别亲友，再来受刑。博士，狱官会放他回来吗？不放他走，他又怎能回来报告呢？同样道理，你堂弟落地狱，地狱的阎皇鬼卒，又怎会无故放他回来报信呢？”

　　伦理学博士艾格士发言：“比丘，我也有一至亲，一生笃善乐行，道德纯良，克己助人。他命危时，我嘱他若若得生天上，要回来向我报告好消息。他也死多年了，也是毫无音讯。”柏答道：“譬如有人，处粪坑中，身首浸溺在粪尿里，长时日久，极厌臭秽，好不容易逃粪坑，沐浴再三熏以香水。他那肯再自动跳入粪坑？得生天界的人亦如是，人间五浊恶世臭秽充满，想起都会厌恶，他怎会肯来呢？若来了，回不去怎么办？”

　　化学博士罗斯说：“人是没有神识的。有人曾以学术研究为由，法庭给他一个死囚。他把死囚捆在一个密封的化验器内，亲自用火煮犯人至死，以便观察人死时，神识从那里出去。但是科学家们都不见神识的来去处。把化验器打开，犯人已死，已没有神识存在。那么密封的化验器里，神识从哪里跑掉的呢？既然没有神识，后世的理论便不能成立！”柏道：“罗斯博士，我今问你，你如实答。你今早是否曾做梦，梦游巴黎？”罗斯愕然：“你怎么知道的？我今早梦游巴黎，从未向人提过。”柏续道：“你做梦时，你夫人及家属、仆人，都已起床。他们能见到你的神识入出否？”对曰：“不能。”柏说：“生时作梦，神识入出不能得见。死时也不得见。神识不是物质，不是可见的。”罗斯反驳说：“你不能否定别人了事，这不够说服力。你应该积极的证明，人们的魂神是可以了了明见的，才能使人信服。”柏比丘云：“善哉！善哉！我告诉你，从佛出家的比丘们，一日之中，精勤不懈地去修道，昼夜六时，消除散动与昏睡，与自己与生俱来烦恼习气作斗争，克服自己种种缺点，专修觉分（三十七道品）。以定慧力，净修天眼。以天眼力观诸众生，死此生彼，死彼生此，悉知悉见。一般凡夫不知不见，便武断地说没有报应，没有轮回，这是不符合事实，也不符合科学的求真态度。你没有此种能力，不能否定事实。有人有这种能力的。任何人都本来有这样的能力，只要他肯依照佛法去修才会有。你想想看，如果没有神识，我又怎会知道你曾做梦呢？”罗斯点头。解剖学博士威廉说：“又有人，亦曾请准法庭给他一个死囚，他用解剖法，将死囚割肉剥皮，支解其身体，寻找神识在哪里。结果也是一无所获。所以，我也不相信人死后有灵性的存在。”柏克森说：“我刚才说过，识性是不可见的，如果你还是执迷不悟，我且再用一个有趣的故事给你说明：古时，在人迹不至深山旷野，有一拜火教徒，在那里燃火，奉事无间。他收养的一个孤儿，但非常愚蠢。拜火教徒欲出外游历，吩咐小儿，小心守护火种，一定不要熄灭。他外游后，小儿一味贪玩，不事守护，火便熄灭。小儿懊恼不已，不知如何是好。他事急乱投医，对住已熄灭多时的死灰，死命去吹，以为可以求火。当然是火不可得。他又试着用斧头去劈柴求火。火也不可得。他又把碎柴放入臼中，以木杵捣之求火。火仍不可得。拜火教徒回来，小儿对他伤心大哭。拜火教徒安慰他说：‘不要哭；看我怎样取火！’于是用钻，钻木取火。柴又重新燃烧起来。拜火教徒告诉小儿：‘要求火，应该用正确的方法。方法不正确是无法得到火的。’诸博士用煮人解剖人的方法，是不能知道神识的存在的。应该用比丘们的方法，依照佛的教导，依法勤修，直致证果。那时，用你的天眼，自身他身，皆了了分明。甚至六趣一切众生，所有心识随压受报的相，无不了知。用不正确的方法，妄求无效，便否定灵性的存在，否定轮回业报学说，是不应该的，是错误的。”

　　生物学家米高发问：“人死后转生为人，应该能够知道前生的事。果能知前生事，知造恶有恶报；造善有善报。就可以警惕今生，不敢作恶。否则，转生之后对前生一无所知，好象成了另一个人。今生的受苦受乐，似乎与前世无关。便会觉得不必去恶修善。做个去恶修善的人，是要事事吃亏的阿！何况从来就未曾见过，能确知自己前生的。所以，我不能信。”柏克森耐心解释道：“人转世后；今生所造的业，引发无明（烦恼）。人被无明所障蔽，便不能知前世事。这叫做隔阴之迷。一般人都不知前世事。但亦有极少数的例外，生来就知道前生事的能力。而出家比丘们，通过勤修道品，得宿命通，就会知道自己一生、二生、三生乃至百千万生的事；亦会知道他人一生、二生、三生，乃至百千万生的事。这是修得的，是恢复他本有的能力。所以，我师父知道我前生事；我亦知道我师父是大迦叶尊者。这种能力，不限于佛教徒，其它外道的灵性修炼者亦可获得。又譬如，人的内脏或消化过程，人不自见。用 X－光 透视，就可以清楚照见；有天眼的人，也能清楚照见。不能因为你见不到，便加以否定。正确的态度应该是：应从未知，如法去求知。” 老博士尊默德道：“比丘，你的理论与基督教相似。人有灵魂，死后灵魂不灭。或生天国，或堕地狱。或成游魂，受末日的审判。你为甚么标奇立异，说成只有佛教才有呢？”柏克森说：“老博士质问得好，我分别说之。基督教说灵魂不是从转生而来，而是上帝造的。既然灵魂与肉体同生，应该亦同时而死。肉体坏灭时，灵魂亦应同时坏灭。那就不会有灵魂永存。另一方面，佛教理论比较合理，人的升天或堕地狱，是由人在世的善恶业去决定的。而基督教说永生天界或永堕地狱，永不轮回。还是不如佛教说得合情合理。佛教说：在天界，天福会享尽；在地狱也有报尽之时，即使是多少万劫之后，也终有报尽的一日。佛教的主论是：一切苦乐罪福，都是自作自受的。基督教的理论，不合理，犯驳的地方太多，漏洞百出，不能自圆其说。佛教理论则更合理，不容辩驳，亦辩不倒。基督教说：人都是上帝造的，人的作善作恶的本能也是上帝赋予的。那么，一切都应该造人的上帝负责任，人的本身不应该以善恶而要受到升天或地狱的报应。还有，人是上帝做的，上帝又是谁造的呢？” “只要能够依照佛教的方法，依法修行，功力够了，心清净了，自己可以亲证本身真性，这是开悟。进而得到天眼通、神足通、宿命通等如意神通。可以解脱忧苦喜乐，解脱烦恼，得大智能，得大自在。 基督教灵魂理论，即无法给人满意的解释，犯驳之处又多，更无法亲证。连印度外道也比不上，更何况博大精深的佛教呢！？”尊默德越听越入神，正在沉思，细味其言。

　　慈悲劝导

　　柏克森悲心切切，继续劝导：“诸位博士，佛法的道理，非常殊胜，最真最美，最实最善，教义圆满而彻底，无可反驳。除非你不接触，只要稍为进入，其无懈可击的教义，必定使你佩服得五体投地。我今日回来与诸君同聚，绝非偶然，是有大因缘的。希望诸位捐除己见，以开放而客观的态度，相信佛法，接受佛法，修证佛法，以达无上真正之道。固执己见，固执所学，图自增烦恼。” 有些博士表示：“我们决不能放弃所学，改而跟你学。多少年来，我们所修所学，已成定见，已成习性，如何能舍？”柏克森比丘云：“今有一喻，去你此执：一智一愚两人，由荒地各担一担麻骨回家。中途，又见一堆麻绳。智者弃麻骨，取一担麻绳。愚者却说：‘这麻骨我担了这么远，又扎得牢固，我不能舍弃。’还是担着他的麻骨，继续前行。智者又以麻绳换成麻布；再以麻布换为毛毡；用毛毡换成白银；又换成黄金；最后换成红宝石。愚人始终固执不换。智者担着一担红宝石回到家乡，亲族欢喜奉迎，终身安乐。无智愚人的一担麻骨，相形见拙，真是天渊之别。家乡亲族不悦不迎，且讥讽责骂，愚者徒增苦恼。”柏克森比丘顿了一下，续道：“博士们，不应执着下劣的见解，坚牢不舍，自甘下愚。一生勤劳，到头来不免增加烦恼忧苦。”又有些博士说：“我们已是生徒遍天下的，而且世人都知道我们向来反对鬼神迷信，破除鬼神迷信的。我们都是唯物论者，正在享着大名誉，大利养，不允许我们去改变阿！”柏克森比丘正色道：“朋友们，为人师表，应该以真理善法授人，使他们得到真实的利益。不应追求虚幻不实，对人生没有实质意义的东西，不应轻信不合真理，站不住脚的理论。更不应以此去误人子弟，自误误人。”

　　此时，有人愤然大叫：“柏克森，你不近人情，我们自有识见，绝不改变。你强行相谏，只会造成对你不满！”说完，有些人跟着他一哄而散，离开学术中心。柏克森叹曰：“可怜悯的人呀！为甚么这么冲动呢？真是众生难度阿！博士们，不要像他这般狂妄愚蠢，请你们自作深思熟虑，自作抉择，何者为善，何者为恶，舍恶从善，才是道理。”

　　这时座中还有 96 位博士，见柏克森侃侃而谈，谆谆善诱，言词巧妙，意义深长。遭到顶撞时，仍然一本初衷，心平气和。不禁倾倒，纷纷礼拜，诚心皈依。柏克森为授皈依毕，说：“诸位发此胜心，皆因宿世有大善根，难得难得。但须知道，不是皈依我，是皈依佛、法、僧三宝。亦不须学我出家，还是如常工作，如常生活。但依佛理，深信因果，诸恶莫作，众善奉行；善用其心，毋令放逸。这样便是一个很好的在家佛弟子了。”众博士踊跃欢喜，信受奉行，并商请柏克森长住伦敦，广度群迷。柏克森说：“如果你们能够将我所说的佛法，身体力行去做，又能展转流布，劝人信受，那就佛法常在你心。又须发长远心，自己深信不退，又能劝人深信不退。我即使不住伦敦，也会用我的禅定神通，鉴察你们的心行。”是时，诸博士又争相邀请柏克森拄在自己家里，以便亲近请益。次日，伦敦各大报章，详载发生在学术中心的事，轰动一时。各界人士闻风蜂涌而来，车马盈门，拥挤得很。但柏克森早有预知，已经遍寻不获，不知去向了！

 能海（海公）法师 造颂

  世轮苦逼解无端，逾城出家示善离。六年难行彼岸近，获胜静虑我顶礼。 
  为利有情离众苦，怖畏魔军悉调伏。四十九年说无说，无上涅磐我顶礼。 
  如来悲智等流身，戒净圣种杜多行。成就三德三慧体，三世圣众我顶礼。 
  示说精密止观道，二教心髓摄无余，福智悲断绝比伦，吉祥导师我顶礼。 
  至极大悲慧晶殿，至极悲智相好师。至极吉祥如意轮，至极归命至极礼。 
  慧藏吉祥执金刚，妙臂能调难调者。一心妙观双运王，悲心善说灭戏论。 
  智慧韵音语自在，善示能仁显密津，无依无着方善巧，无间精勤具方便。 

  显能仁法自在主，自在无畏狮子座。十德光中自在住，息诸攀缘离沉没。 
  静地妙观复双运，我慢无明速坏除。离邪断诤无恶愿，业障罪渊尽超出。 
  三学法幢能建树，说修事功坚牢普。永永时劫愿久住，各各法轮转无休； 
  一一士夫随摄引，再再悲心愿加护。

(黄巢PK毛泽东)

赋菊

黄巢

待到秋来九月八,

我花开后百花杀。

冲天香阵透长安,

满城尽带黄金甲。

咏　   蛙
  毛泽东
   独坐池塘如虎距，
   绿杨树下养精神。
   春天我不先开口，
   哪个虫儿敢作声！

黄巢
黄巢（？～884） 唐末农民战争领袖。曹州冤句（今山东曹县西北）人。稍通书记，屡举进士不第，以贩私盐为业。家富于财，善击剑骑射。唐懿宗咸通（860～873年）未至僖宗乾符（874～879年）初，连岁凶荒，黄河以南尤其严重。农民起义纷纷爆发。乾符二年（875）初，王仙芝、尚让等在长垣（今河南长垣东北）发动起义，唐未农民战争爆发。五月，黄巢与同族兄弟、子侄黄揆和黄恩邺等八人募众数千响应。接着王、黄两军会合，协同作战，东攻沂州（今山东临沂）不克，就西向进攻洛阳周围地区。唐统治者急调大军夹击。王、黄乃于乾符三年十月间南趋唐州（今河南泌阳）、邓州（今河南邓县），以后又活动于今河南、湖北、安徽等地，反复冲击敌人。同年底，蕲州（今湖北蕲春东北）刺史裴偓对王仙芝进行诱降，仙芝动摇，欲受唐官职。黄巢指斥他说：起初我们共立大誓，横行天下，现在你独自取官降敌，广大群众何所归宿！因怒击伤仙芝首。仙芝畏众怒，不敢受唐命，遂与黄巢分兵作战。黄巢率军北上，攻克郓州（今山东东平北）、沂州等地。以后王、黄虽曾一度台攻宋州（今河南商丘南），不久又分兵。

乾符五年，王仙芝在黄梅（今湖北黄梅西北）战死，尚让率余部奔毫州（今安徽毫县）与黄巢所部会合，推黄巢为黄王，号冲天大将军，建元王霸，署置官属。从此，黄巢成为起义军的最高领导人。两支义军会合后，势力又见壮大。黄巢再度北上，克沂、濮等州，然后沿黄河南岸西进，“欲窥东都（洛阳）”，唐朝急调军队增援东都。黄巢知攻东都无望，于是引兵南下，渡过长江，东趋下游。在越州（今浙江绍兴），遭到镇海（今江苏镇江）节度使高骈部将张璘、梁缵的阻击，义军乃转由浙江南进，开山路七百里，进入福建，攻克福州（今属福建）。黄巢在福州大力打击官僚，地主，杀了顽固不化的“处士”周朴。后率大军沿海岸南进，于六年九月攻占岭南重镇广州。经过大约两个月的休整，黄巢在这年冬又率领大军北伐，自号“义军都统”，并发表文告，宣布即将打入关中，指斥唐朝以宦官掌握朝政，纲纪紊乱，朝臣与宦宫勾结，贿赂公行；还宣布义军禁令，禁止刺史广殖财产，县令犯赃者全族处斩。他所指责的都是当时极弊，深得群众拥护。义军拥众数十万，从桂州（今广西桂林）出发，乘大筏沿湘江顺流北上，攻克潭川（今湖南长沙），又下江陵（今属湖北）。本欲乘胜进兵中原，直趋关中，但至荆门（今属湖北）为唐将领刘巨客所败，乃转而东进。于广明无年（880）五月在信州（今江西上饶）击毙淮南（今江苏杨州北）节度使高骈的骁将张璘。七月，自采石（今安徽马鞍山西南长江东岸）飞渡长江。高骄与唐廷有矛盾，又慑于义军声威，虽拥兵十幸万，但保境而已，不敢出战。黄巢渡江后门破竹之势跨越淮河，于十一月占领东都洛阳。进军途中，义军“整众而行，不剽财货”，沿途群众纷纷参加义军，众达百万。入洛阳城后，义至劳问冒民，间里晏然。黄巢北攻时，还特意转牒唐朝各镇兵将：你们各宜守垒，勿犯我兵锋。我将入东都，到京师向皇帝问罪，与你们无涉。这些话分化了敌人营垒，所以兵行无阻。黄巢在东都并未久留，随即转旗西指，于年底突破潼关（今陕西潼关东北）天险，最后攻下了京师长安。唐僖宗和大宦官田令孜南逃成都。义军入城之日，向贫民散发财物，并由大将军尚让向群众宣布：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹。汝曹但安居无恐！”

十二月十三日（881年1月16日）黄巢即位于含元殿，国号大齐，改元金统。原唐朝官员，四品以下酌情留用，三品以上全部罢宫。其中枢主要官员有：尚让为太尉兼中书令，赵璋为侍中；原唐官崔理和杨希古并同平章事（即宰相）；孟楷、盖洪为尚书左、右仆射，兼军客使（掌管近卫军队）；翰林学士中还有著名诗人皮日休。黄巢在长安执行严惩皇族、公卿的政策，唐宗室留长安者几无遗类，义军查获降官张直方夹壁中隐藏的高官显贵百余人后，全部处死。大齐政权还没收富豪的财产，号称“淘物”，宫室皆赤脚而行。次年，唐军曾一度攻人长安，义军暂时撤出，当夜反攻，将唐军驱逐出城。

但黄巢既未派大军追击唐僖宗，也没有首先全力歼灭分镇关中的唐朝禁军，大齐政权也缺乏必要的经济政策，生产、财政均无着落，这样，敌我力量对比就逐渐发生了不利于义军的变化。关中地主坚壁清野，使大齐政权陷入严重的缺粮困境；中和二年（882）大齐的同州（今陕西大荔）防御使朱温叛变降敌；沙陀族李克用应唐朝的乞援，率劲旅一万七千人南下；敌方军力大大增强。这时，黄巢发现困守关中已很不利，乃于三年四月东撤，攻逼蔡州（今河南汝南），唐节度使秦宗权战败，投降黄巢。六月间，义军开始围攻陈州（今河南淮阳）。守将赵犨顽抗，义军久攻不克，朱温和李克用又先后前来增援赵犨，黄巢遂于四年四月解围，逾汴而北，又遇到唐徐州节度使时溥的阻击，作战不利，最后退至狼虎谷（今山东莱芜西南），于六月十七日兵败自杀（一作为甥林言所杀）。历时九年余的农民战争至此结束。不久后，唐王朝即告灭亡，历史进入五代十国时期。

《咏蛙》

    据说这是至今所知毛泽东最早的一首诗，是他1910年秋在湘乡东山高等小学堂入学应考时所写的。

1988年5月22日《中国青年报》第二版的一篇文章里也谈到了这首《咏蛙》诗，说：毛泽东出生于1893年。也就是说，写作这首诗时，毛泽东还是一个17岁的少年。据说这首诗是根据清朝的郑正鹄在一幅画上题的诗改写而成。但是，后两句基本相同。

下面就来谈一谈我读了毛主席的这首《咏蛙》诗以后的一些感想。

这一首小诗，如果仅仅作为一幅“咏蛙”画上的题诗，那是一首很精彩的。它描写了大自然中生物存在的一个方面，一个缩影。在自然界弱肉强食的生物链中，一物降一物，一物养一物，构成了大自然和谐统一与相互依存的微妙的关系。在青蛙与虫儿之间，青蛙自然是强者：它会吞食虫儿，虫儿会被它吞食掉。这里自然也存在着一股弱肉强食的血腥味儿。但是，人们对此不会感到凶残，也不会同情虫儿这种弱者。因为，在人们的观念中，虫儿一般是害虫，是为害人间的，比如蛀食庄稼，等等。于是，青蛙吞食虫儿，人心大快，并被视为天经地义。至于造物主为什么造了虫儿这种生物，人们一般也就不加思考了，也就更谈不上这种弱小的生物在自然界是否也具有或也应该具有生存的权利。这个问题，恐怕只有生物学家、环境学家以及佛教界人士才会考虑到。总之，看着这幅画，读着这首诗，人们会得到艺术上的一种享受：这诗与画配合得如此巧妙，也具有了大自然中某种和谐的美。同时，从内容上讲，青蛙也极可能成了人们心中的英雄，因为，它为人间消灭害虫。

这首诗如果仅仅这么来读的话，确实是一首好诗，而且，据在下的浅见，它的内容含义也就仅此而已。可是，现在一个十七岁的少年拿它或借它来表达个人的抱负与心志，就不能不使人对这个少年敬佩与敬畏了。人们会觉得，这位少年抱负不凡，或者说，其志惊天：他怀有君临天下、治理国家的雄心。这种雄心也会被有些人称为野心。那么，这首诗如果这样被用来言志抒情的话，在封建时代，它便极有可能被贴上“反诗”的标签，并因此引起一场株连九族的血腥大屠杀与大镇压。想到这里，不免使人有种头皮发麻的感觉。更何况，在七、八十年之后，当年借用这首诗来言志的少年，早已经成为一位举世闻名的伟人。这时，读这首诗，把诗和写这首诗的人联系起来，不知你有和感受？

我想，从这首早年的言志诗里，我们可以读出一代伟人的雄心抱负，大有治理国家、收拾河山，舍我其谁的味道。这首诗自然地流露出了毛泽东的君王思想，而且还有一股君王的霸气。当然，政治本来就是残酷的。不如此，君不成君，王也不成其王了。回想毛主席从一个农民的儿子，到一位国家领袖，这其中所经历的风风雨雨、坎坎坷坷、出生入死、惊心动魄，是一般人所难以想象和承受的。不过，在他推翻了旧政权，建立了新中国之后，虽说也有风波动荡，但基本上是他稳坐江山。象史无前例的“文化大革命”，全国上下乱成了那个样子，在老人家一声令下之后，就风平浪静。这就足以使多少人佩服与赞叹不已。但这样的效果和功夫，却是多日修炼的结果。这与老人家在历次重大政治斗争中建立起来的威信分不开的。

在一部描写毛泽东的电视连续剧里有这样一个情节：六十年代末七十年代初，我国大面积遭受了自然灾害，全国人民勒紧了裤带，还要还苏联老大哥的外债。这是我们国家面临的一个非常困难时期。好多地方发生了饥荒，人民忍饥挨饿。可是，没有人敢将这个真实情况汇报给毛主席。当老人家知道这个情况以后，非常生气，也有点意外。他和他身边的警卫员在院里散步时，有这样的几句对白（大意如此）：

毛主席：有些地方的老百姓都吃不上饭。这么重大的事情，怎么就没有人及时地向我汇报？

警卫员：主席，他们（指中央高级领导）都怕你，不敢给你汇报。

毛主席：他们怕我？他们为什么怕我？我又不是老虎，我又不吃人。怕我是何道理？

警卫员：可能是政治斗争吧。

毛主席：我是看着他们官僚主义生气，才想教训教训他们，没想到事情弄成了这个样子。

从这里不难看出，当时的中央高层领导干部怕毛主席。有人曾说，在敬畏二者之中，如果可以选择的话，那就宁愿选择后者。这话看来是经过深思之后才说出来的，有一定的道理。因为选择后者比选择前者可以使人处于一种更安全的境地。不是吗？光“敬”有什么用？秀才遇见兵，有理说不清吗。

毛主席建立了惊天动地的丰功伟业，一生显赫，受人敬重。这恐怕也与他早早地树立了雄心大志有关。如果没有这种雄心大志，就没有这种非凡的举动，也就没有如此辉煌的一生。但是，这种大志，只有伟人才会有。凡夫俗子是不会有的。自然，凡夫自有凡夫的志向，比如：三十亩地一头牛，老婆娃娃热抗头，等等。正所谓：狼走十里吃肉，狗走千里吃屎。如果凡夫小人立下了天大的志愿，没有才能去实现，到头来，也只能落个一事无成的下场。就象狗立志不吃屎而要吃肉，还要吃天鹅肉，结果恐怕只能是因为吃不到肉，而落了个饿死的下场吧。

▲罗汉果茶——减肥也能尝甜头 
    为了保持婀娜的身材，要和甜食说Byebye。可是总有嘴馋的时候，要是有一种甜味纯正、热量很低的茶，你会不会喝？罗汉果茶就是这样的佳饮！ 
    特别提示：虽然甜如砂糖，热量却近乎等于零。 

▲菊花茶——挺身而出抗辐射 
    由白菊花和上等乌龙茶焙制而成的菊花茶，是每天接触电子污染的办公一族应必备的一种茶。因为茶中的白菊具有去毒的作用，对体内积存的有害化学或放射性物质，都有低抗、排除的功效。 
    特别提示：重阳节的时候，讲究喝菊花茶酒这个传统。就是为了达到清热解毒的目的。 

▲普洱茶——铲除脂肪平小腹 
     中国茶多数都有促进脂肪代谢的效果，普洱茶更是消除多余脂肪的高手。茶中含有的元素，有增强分解腹部脂肪的功效。 
     特别提示：普洱茶有一点特殊的味道，但不苦。 

▲艾蒿茶——清理积水消浮肿 
      出现浮肿尤其是脸部浮肿，会影响你工作的状态。浮肿的治疗主要是排除体内多余的水分，达到消肿的效果。在浮肿的日子里，坚持喝艾蒿茶，它有利尿解毒的功效，是消肿的干将。 
      特别提示：长期减肥体重没有明显下降的人们，不妨试喝一喝。 

▲乌龙茶——等量饮进酒醒来 
      宴会上推杯换盏，气氛越热烈，醉酒的人越多。要想早些醒酒，喝同量的乌龙茶。它能够防止身体虚冷，摄取酒精和积聚体内的胆固醇，带来热量。 
     特别提示：利尿解毒的乌龙茶热饮效果最好。 

▲芦荟茶——以假乱真把烟戒 
     吞云吐雾的感觉真好，可是一旦因吸烟引起病变后，其中的苦涩悔之晚矣。好烟如命的倩女俊男们，为了健康还是赶快戒烟吧。想抽上一口的时候，泡一壶芦荟茶，那与香烟相似的独特苦味，是嘴馋时最好的替代品。 
     特别提示：芦荟茶不仅有助于戒烟，而且促进排便及新陈代谢。 

▲枸杞茶——时不过三治便秘 
    枸杞茶其实也是一道中药。如果一个人连续三天没有排便，就买点没特别苦味的枸杞茶喝一喝了。 
    特别提示：晚上多喝一点，隔天上午自会神清气爽，不再有倦怠。

     一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
　　二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
　　三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
　　四、好好的管教你自己，不要管别人。
　　五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
　　六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
　　七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
　　八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
　　九、修行是点滴的工夫。
　　十、在顺境中修行，永远不能成佛。
　　十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
　　十二、你随时要认命，因为你是人。
　　十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
　　十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
　　十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
　　十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
　　十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
　　十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
　　十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
　　二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
　　二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
　　二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
　　二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
　　 二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
　　二五、每一种创伤，都是一种成熟。
　　二六、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
　　二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
　　二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
　　二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
　　三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
　　三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
　　三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
　　三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
　　三四、修行就是修正自己错误的观念。
　　三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
　　三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
　　三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
　　三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
　　三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
　　四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
　　四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
　　四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
　　四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
　　四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
　　四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
　　四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
　　四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
　　四八、能说不能行，不是真智慧。
　　四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
　　五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
　　五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
　　五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
　　五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
　　五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
　　五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
　　五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
　　五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
　　五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
　　五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
　　六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
　　六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
　　六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
　　六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
　　六十四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
　　六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
　　六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
　　六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
　　六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
　　六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
　　七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
　　七一、与人相处之道，在于无限的容忍。
　　七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
　　七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
　　七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
　　七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
　　七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
　　七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
　　七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
　　七九、你要感谢告诉你缺点的人。
　　八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
　　八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
　　八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
　　八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
　　八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
　　八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
　　八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
　　八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
　　八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
　　八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
　　九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
　　九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？
　　九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
　　九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
　　九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
　　九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
　　九六、沈默是毁谤最好的答覆。
　　九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
　　九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
　　九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
　　一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
　　一０一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
　　一０二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
　　一０三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
　　一０四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
　　一０五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
　　一０六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
　　一０七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
　　一０八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

　　立顿红茶的创办人汤玛士·立顿(1850-1931)出生在苏格兰中部的格拉斯哥，父母在镇上经营奶油及火腿零售店。汤玛士从小怀抱远大理想，十五岁便从故乡远渡重洋到美国创荡。汤玛士到美国后，了解到南方缺人手，就业机会多，他便到南部去做各种工作。

　　赴美的第三年，汤玛士成为纽约一家百货公司食品部门的助手，他在此学习到许多美式商店的管理技巧，而且由于伶俐又勤快，很快成为重要人物。汤玛士初到美国时，身上仅有8块美金，当1869年再回到家乡格拉斯哥时，己拥有500美元的积蓄。二十一岁的汤玛士在格拉斯哥经营起自己的食品事业，将美式经营方式和满腹的经营点子尽情发挥。到了1880年，他已拥有20多间食品分店。

　　随着食品生意的发展，汤玛士也热衷起红茶事业。由于红茶在当时是极为特殊的饮料，在药店、五金行和咖啡屋才买得到。汤玛士是第一个决定让红茶能便于大众购买的人。他将“立顿”红茶与店里的火腿、培根、油等日常食品一起陈列出售。但是，茶经中间商多层的剥削后 ,价格并不便宜，为了让红茶能真正成为日常饮料，他直接向茶叶进口商购买，同时自行开发独特的品牌技术，创立了原味红茶。

　　不久，汤玛士发现红茶会因水质不同有口味上的微妙差异，如适合曼彻斯特水质的红茶来到伦敦便完全走味，他于是让各地分店定期送来当地的水，再配合各地不同的水质创立不同的品牌，并且打着“与您家乡的水完美组合的立顿红茶”的口号。此外，汤玛士卖茶的方式也与众不同，过去茶叶都是秤重量出卖，立顿改变为小包装出卖,分l/4磅、l/2磅、l磅等不同重量的包装。经包装的茶既可保存茶叶风味，又可在包装袋上载明茶叶品质，让买者安心 。

　　汤玛士是一个绝佳的红茶行销人员，他深知英国人对红茶的喜爱，更知道应以独特的行销手法来吸引买者。在英国的广告界他是个让人津津乐道的传奇人物，经营红茶不到一年，便明智地做出购买锡兰7000英亩茶园的决定。他经常有新奇而令人意想不到的点子出现。最独特的是，他始终在寻求一种能直接向购买者诉求的宣传手法，因此不断翻新宣传奇招，如在包装袋上画着锡兰当地采茶姑娘的姿态，并标明“从茶园直接进入茶壶”的字样。又如为了促销，竟然聘请了200人穿上中国服装做活动广告人，并印制二十多国语言的广告海报。

　　1892年，立顿在美国设厂，两年后，又在印度加尔各答设立分店。 1898年，汤玛士·立顿被女王授予爵位，并博得“世界红茶之王”的称号。 193l年，汤玛士·立顿于伦敦去世，最后安葬于故乡格拉斯哥。由汤玛士奠定的基础，及后人秉承其求新求变的企业精神，今日以袋装红茶为主，行销全世界立顿，几乎成为红茶的代名词，在世界各个角落都能品尝到它的芳香 。